Un Flatus Vocis

LO POSITIVO DE LEER, HARRY POTTER O CREPÚSCULO

2010-12-14T13:05:00.000-08:00

"Ensayo Juvenil"

Ruth Mamani. Alumna de I.E. Francisco Rojas School - AQP

En estos tiempos, la literatura juvenil es sinónimo de literatura de superación. Los temas principales son: drogadicción, anorexia, bulimia y la superación personal. Estos temas realistas también son acompañados por temas altamente ficticios. En los últimos años se han manifestado grandes sagas literarias tales como Harry Potter o la también muy famosa Saga Crepúsculo.

Harry Potter basada en la historia de un joven mago llamado Harry Potter, estudiante Hogwarts, que con el paso de los libros, va descubriéndose a sí mismo. Su autora es la británica J.K. Rowling.

La Saga Crepúsculo trata sobre todo de una apasionante historia romántica cuyos protagonistas son Edward Cullen y Bella Swan. Lo llamativo de esta historia es que es un amor entre vampiro y una humana. Su autora es la estadounidense Stephanie Meyer.

Ambas sagas han sido tan exitosas en venta de libros que han sido llevadas a la gran pantalla. Pero, ¿Qué es lo que impulsa a los jóvenes leer estos libros? Con una temática tan variada, no se puede encontrar una razón específica. Los admiradores de estos libros afirman que es la forma de escribir la trama, estructura, o en defecto los personajes, los que los atrapan en la historia. Esto podría deberse a la gran batalla interna, tratando de descifrar quienes son, un caos, una situación siempre cambiante, una crisis en su mundo interno, lo que deriva al mundo real, y ellos buscan así una forma de poder salir de sus propias vidas, y por algunos momentos vivir en un mundo irreal, que muchas veces ello prefieren.

Hace unos años, parte de la sociedad estaba preocupada por el increíble desinterés de los jóvenes por la lectura, viéndolos preferir perder el tiempo, jugando videojuegos o simplemente no haciendo nada, al mismo tiempo que los veían perder su imaginación. Por esa razón se implemento distintos planes que incentivan a la lectura, con la esperanza de recuperar aquel hábito, pero el gran problema fue la temática. Muchos de los jóvenes encuentran demasiado aburrida la temática, al ser obligados a leer obras literarias que no son de su agrado, sólo se ocasiona que los jóvenes desarrollen cierto odio y fastidio a los libros. Pero al parecer las sagas antes mencionadas, y los libros escritos por autores que cuentas sus traumáticas experiencias, buscando así advertir a la juventud de los riesgos que los rodean, logran atraer la atención de los jóvenes.

Es reconfortante ver a los adolescentes pedir libros en lugar de ropa o juegos, verlos leer libros de 500 páginas, y ver que recobran su imaginación, y también forman un hábito de lectura. Sea cual sea el tipo de libros que lean, la juventud parece recuperar el gusto por la lectura, ya casi perdido.

EL HECHO DE LEER A TEMPRANAS EDADES

2010-10-19T22:46:00.000-07:00

Para los que ignoran el tema de leer a edades tempranas, debieran de pensar en las siguientes afirmaciones de algunos PEQUEÑOS LECTORES pero GRANDES APASIONADOS:

Steven Muñoz del Carpio (10 años - 1º de secundaria):

"Prefiero leer, porque si yo escribo, siempre sé lo que va a pasar"

Angela Cortéz Bolarte (13 años - 2º de Secundaria):

"Me gustan los libros metafóricos que sean a la vez realistas"

María Valentina Verruso Gonzales (8 años - 3º de primaria):

"Me gusta leer cualquier libro que encuentre por ahí"

Según algunas entrevistas que se hicieron hace algún tiempo estas afirmaciones fueron recogidas como resaltantes en medio de la falta de cultura por el hecho de leer, el punto está en:

¿A qué edad uno debe involucrarse en leer? y como debiera hacerse... una entre muchas que se preguntan las culturas contemporáneas.

2010-09-16T13:59:00.000-07:00

Una oportunidad más para apreciar una producción para todos los gustos. En Arequipa las intituciones educativas deberían estar obligadas a asistir a éste evento, ya que siempre nos culturiza el leer. Sería bueno que los organizadores de FIL llevásen afiches para las instituciones educativas del medio y a ver, si así se pueda motivarlos a leer, al menos tratar de cubrir esa frase que parecer en muchas ocasiones ser cierta: "La lectura no sólo es para los intelectuales". Por ello todos estamos invitados. por algun caso la dirección de la II Feria Internacional del libro es: www.filarequipa.pe por si desean saber pormenores... Tambien brindarle un aplauso al Dr. Tito Cáceres C. y al Dr. Walter Garaycochea Villar. Gracias porque alguna vez me brindaron una lección...

SARAMAGO y el PENSAR

2010-07-26T17:04:00.000-07:00

Por Fundação José Saramago

Creo que en la sociedad actual nos falta filosofía. Filosofía como espacio, lugar, método de reflexión, que puede no tener un objetivo concreto, como la ciencia, que avanza para satisfacer objetivos. Nos falta reflexión, pensar, necesitamos el trabajo de pensar, y me parece que, sin ideas, no vamos a ninguna parte.

Revista del Expresso, Portugal (entrevista), 11 de octubre de 2008. Interpretación del director del Blog: hace poco tiempo nos dejo éste gran hombre de ideas, ganador del premio nobel, que nos hizo pensar bastante... con sólo leer uno de sus libros más vendidos puedo decir que fue un innovador en las esferas del pensmiento actual... ya que hoy es necesario pensar y ello no se aprende de un día para otro, sino es un constante trabajo y esfuerzo. Y es que nos hemos acostumbrado mucho a escribir o a hablar de aquello ya dicho con anterioridad, quizá por miedo a no quedar en rídiculo o porque sencillamente es tan extraño esta actividad a nuestro ser, pero lo cierto es que es una necesidad en todos...

"HOY SOLO QUEDA"

2009-12-10T16:54:00.000-08:00

"HOY SOLO QUEDA"

Miguel Ángel Carpio Melgarejo/ I.E. Ebenezer CI - 2009

Hoy no escribiré de amores;

ni de sus dulces sabores.

Hoy día no lo haré...

Hoy no escribiré con el corazón,

ni con la mente, ni con la razón.

Hoy día no lo haré...

Hoy solo la tristeza,

mancha mi proeza

con la cual yo luché,

pero tristemente fallé.

Hoy sólo queda mi alma

triste, sola, yace en una cama

sin poder gritar ni hablar;

clama por poder susurrar.

Hoy sólo queda...

GANDHI – sus REFLEXIONES

2009-07-17T12:04:00.000-07:00

Buda y Cristo Creo en el mensaje de verdad que nos traen los fundadores de todas las religiones del mundo. Rezo sin cesar para no sentir jamás ningún resentimiento contra los que me calumnian y para que pueda morir con el nombre de Dios en los labios, aun cuando caiga víctima de un atentado. Que se me recuerde como un impostor, si en el último momento tengo alguna palabra de odio contra mi asesino. Sin temor alguno, Buda emprendió la batalla contra sus enemigos y logró que capitulara una casta sacerdotal arrogante. Cristo echó del templo a los mercaderes y denostó a los hipócritas y fariseos. Aquellos dos grandes maestros eran partidarios de la acción directa y enérgica. Pero, simultáneamente, en cada uno de sus actos evidenciaron una bondad y un amor indiscutibles. No habrían alzado un solo dedo contra sus enemigos, prefiriendo mil veces morir antes que traicionar la verdad que vinieron a trasmitir. Buda habría muerto luchando contra los sacerdotes si la grandeza de su amor no se hubiera revelado igual que sus esfuerzos para reformarlos. Cristo murió en la cruz, coronado de espinas, desafiando al poder de todo un imperio. Si yo, a mi vez, opongo una resistencia de naturaleza no violenta, no hago más que seguir humildemente las huellas de esos grandes maestros

REFLEXIONES SOBRE LA VERDAD

2009-07-17T12:01:00.000-07:00

Gandhi en perspectiva "Vendrán generaciones, puede ser, que difícilmente crean que un hombre como este caminó alguna vez en carne y sangre sobre la tierra." -Albert Einstein Los historiadores suelen cristalizar la cáscara de los grandes hombres en torno de alguna de sus obras cruciales, y dejan traspapelada la pulpa de su existencia integral como si apenas importara: Mohandas K. Gandhi no se salvó de semejante escamoteo. Se lo reconoce como político y estratega partidario de la no violencia para conquistar la independencia de la India dominada por el Imperio Británico durante la primera parte del siglo XX. Pero su influjo intemporal y magnífico como sembrador espiritual, activista visionario y paladín ético no ha merecido una apreciación análoga. Tanto sus compatriotas en una India actual nuclearizada y propensa a la guerra total con Pakistán, como quienes tienen debilidad por las rutinas imperiales, prefieren inmovilizarlo en el bronce y pasan por alto su dimensión de arquetipo revolucionario inclasificable. Como era un individuo religioso ajeno a los mitos del capitalismo y del comunismo, se lo confinó en un mausoleo, como efigie, a fin de atenuar su incómoda y desafiante estatura humana. La fortaleza de la verdad (satyagraha) guió los rumbos de Gandhi tanto durante sus primeras luchas en Africa del Sur como en toda la epopeya emancipadora de la india, a la par de la no violencia (ahimsa). Su macroproyecto era la autonomía socio-político-económico-cultural (swaraj, o libertad). Pero fue todavía más lejos y bautizó su enorme desafío justiciero, su movimiento de multitudes, como sarvodaya. Un sinónimo de "bienestar para todos". Este otro término por él inventado unía dos palabras sánscritas: sarva (que significa "todo") y udaya (que quiere decir "elevamiento", bienestar o prosperidad). Decía: "Se trata de valores humanos, de un desarrollo individual siempre consistente con su uso para el desarrollo de la sociedad; la promoción del altruismo en el grado más elevado; la integración del individuo con la sociedad; el elevamiento de la sociedad humana entera hacia el plano más alto de la existencia donde el amor y el trato limpio jueguen papeles cruciales: tales son las características predominantes de sarvodaya". Muchos de los que suelen denominarse hoy "no violentos" en las tribunas proselitistas, ni siquiera conocen los desafíos profundos de ese ideal. Un estadounidense, David Henry Thoreau, y un ruso, león Tolstoi, fueron importantes inspiradores de la monumental tarea emprendida por Gandhi en su amor, su de voción y su entrega a la causa de la justicia suprema REFLEXIONES SOBRE LA VERDAD

MADAME BOBARY - un LÍO

2009-07-17T08:48:00.001-07:00

PELIGRO EN EL MATRIMONIO – Ensayo juvenil.

Autora: Cesia Nora Mamani Y. – alumna de 4º de Sec. I.E. Ebenezer 2009 .

La vida está llena de tropiezos, donde a veces uno cae y se rinde en las piedras que se presentan en el camino. Como en el caso del libro Madame Bobary; ya que es una cumbre del aborrasco del adulterio; comezón por carne ajena. Se trata de una mujer llamada Emma de Bobary que se casa con el doctor Charles Bobary en el cual ella es infeliz por el matrimonio (infelicidad que representa a casi la mayoría de matrimonios en la sociedad), ella se descuadra y se convierte en un matrimonio negativo; para él, ella y los demás (hijos, parientes y sociedad).

Flaubert nos dice que Emma no quiere a su hija porque no quiere a Charles (ahí está el gran detalle). ·

¿Porqué uno se enamora desequilibradamente y se desenamora igual? Se puede representar hasta con una simple lógica: desequilibrio + desequilibrio = D al 2. Que al final afecta a todos.

En fin el problema es que Emma le engaña a Charles con Rodolfo Boulanger y luego con León Dupuis, ella se deprime por sus problemas amorosos y termina suicidándose, al fin Charles se entera de toda la verdad, muriéndose de tristeza. Reflejándose así un falta desmanejo del matrimonio, ya que es un compromiso serio. Quienes se casan normalmente lo hacen por placer visual – corporal y una superflua comprensión interpersonal que definitivamente crecen, maduran desequilibradamente. Luego pasan a formar familias intrascendentes y con falta de éxito.

Numerosas parejas se enamoran, se casan suponiendo que con ello han terminado la tarea conyugal y tienden a pensar que todo lo demás funcionará automáticamente, pero esa creencia dista mucho de la correcta. Se puede enumerar muchos factores con los cuales un matrimonio fracasa:

- No se conocieron profundamente (en todo aspecto).

- No hubo buena comunicación.

- No estaba decidido(a) a amarlo(a) para toda su vida.

- No hubo ideales y principio de vida compatibles.

- No hubo buena economía establecida.

Por ello las consecuencias de un mal matrimonio pronto se reflejan en: Infidelidad, Adulterio, divorcio y hasta la muerte física (o psicológica). Ello se puede observan en la totalidad de países que cada día muestran más casos de divorcios. En nuestra juventud se debería de plantear una educación sexual y concientizar a las parejas para asumir correctamente una relación para luego tener un noviazgo sano, llegando así a un matrimonio eficiente para la problemáticas de la sociedad, aquella que aporte y no cree más problemas a esta vida tan agitada de la sociedad. Por todo ello el matrimonio es más que un compañerismo en los esposos, es la fuerza necesaria para actuar, emprender y luchar hacia una cumbre digna encontrando el objetivo de vida social.

¡EL MATRIMONIO ES EL RETO MÁS DIFÍCIL DE LA VIDA!

Valdelomar y su impetuo Literario

2008-10-19T16:19:00.000-07:00

Tristitia Mi infancia que fue dulce serena triste sola Se deslizo en la paz de una aldea lejana Con el manso rumor con que muere una ola Y el tañer doloroso de una vieja campana Dabame la nota de su melancolía El cielo, la serena quietud desbelleza Los besos de mi madre una dulce alegría Y la muerte del sol una vaga tristeza En la mañana azul al despertar sentía El canto de las olas como una melodía Y luego el soplo denso perfumado del mar Y lo que el me dijera, aun en mi alma persistente Mi padre era callado mi madre era triste Y la alegría nadie me la supo enseñar. ABRAHAM VALDELOMAR

Diversión prosatica

2008-10-19T16:16:00.000-07:00

LA VICUÑA DE OCHO PATAS Cierta vez en el Cusco había una pareja de esposos, Vanesa y Henry, paso un año y tuvieron una hija que la llamaron Elena, pasaron los años y los padres descubrieron que a su hija le gustaba dibujar, todos los años le compraban colores en año escolar y cuando había concursos en su colegio ella ganaba primer a segundo puesto, pero era prohibido dibujar un dibujo extraño porque significaba que el pueblo iba a sufrir hambruna, iban estar sin agua por mucho tiempo hasta que se mueran. Elena todas las tardes iba donde unos guardias que cuidaban la casa del alcalde, los guardias le ayudaban en sus tareas y luego ella les hacía los dibujos que ellos deseaban, pasaron los años y ella sólo iba a dibujar para los guardias porque ya tenía 15 años y ya podía hacer su tarea ella sola pero un día fueron a la casa del alcalde un gobernante llamado Óscar con sus hermanos llamados Federico y Enrique que se hicieron amigos con Elena. Ellos habían ido para pedir ayuda al alcalde porque dentro de unos días iban a luchar su pueblo con otro pueblo de Chile ya que vivían en el sur del Perú, el alcalde le dio la mitad de sus soldados pero Óscar antes de irse mandó a sus soldados que trajeran un bloque de piedra y pétalos de rosa verde claro y verde oscuro, Óscar pasó un día en la casa de Elena con sus hermanos y los soldados de Óscar trajeron el bloque de piedra y los pétalos de rosa verde claro y verde oscuro después de dos días, Óscar les dijo:¿por qué se demoraron mucho? Ellos dijeron: no encontrábamos los pétalos por eso tuvimos que ir a otro lugar a buscarlos. Óscar le dijo a Elena: en este bloque quiero que dibujes algo que tu quieras con los pétalos y yo cuando venga del enfrentamiento quiero que ya esté listo. Óscar se fue a la guerra y no regresaba, paso una semana y Óscar no volvía y Elena no sabía que dibujar, ella no estaba preocupada por el dibujo sino porque los pétalos se iban a secar, al fin se le ocurrió que dibujar. Ella dibujó una vicuña con ocho patas, la cabeza, el cuerpo y cuatro patas estaban pintadas con los pétalos de color verde oscuro y las otras cuatro patas estaban pintadas con los pétalos de color verde claro, La gente del pueblo al ver que era una vicuña con ocho patas quería matar a Elena porque iban a sufrir hambruna, no iban a tener agua hasta que mueran, Elena fue castigada por sus padres porque unos vecinos le contaron a los padres de Elena lo que sucedió, Elena les quiso explicar a sus padres que no era una vicuña con ocho patas que sino era una vicuña galopando pero apenas les decía algo, sus padres se iban, después de una semana media Óscar regresó y encontró la vicuña de ocho patas y le dijo a Elena:¿Por qué has dibujado una vicuña con ocho patas? Elena le dijo: No es una vicuña con ocho patas sino es una vicuña galopando. Óscar fue a ver bien el dibujo y en verdad parecía una “vicuña de ocho patas pero era una vicuña galopando”. Al final toda la gente que agredió a Elena le pidió disculpas. Luis Alberto Quehue Chambi

EDUCACIÓN Y DISCRIMINACIÓN

2008-06-22T17:43:00.000-07:00

LA EDUCACIÓN Y DISCRIMINACIÓN DEL PERUANO

Esther Huarcaya Pérez 3º Sec. I. E. EBENEZER 2008. Ensayo en aula. El tema que nos da a conocer el Dr. Luís Piscoya Hermosa es sobre la realidad peruana, pero los puntos que más me llaman la atención son la educación y la discriminación del peruano. Si empezamos s hablar sobre la educación comenzaríamos por las devaluaciones mundiales que nos dicen muchas cosas; como si comparamos a otros países con nosotros nos demuestra que nos estamos bien en la educación de nuestro país y esto es muy importante ya que somos los últimos en ciencias, comunicación y lógico matemático. También podemos hablar de la discriminación de los países extranjeros hacia el peruano, y es penoso saber que la discriminación no sólo es de los extranjeros hacia nosotros sino que existe la discriminación del peruano hacia peruano, podemos ver el ejemplo cuando un ingles viene al Perú a trabajar no lo vemos lavando baños, ni limpiando casas al contrario; más bien un peruano con profesión lo vemos ir al extranjero como sirviente. La solución para la educación sería que los jóvenes tomen conciencia de lo que ocurre con el Perú y no solamente que tomen conciencia sino que demuestren con hechos que quieren a su país. También hay una solución para la discriminación, sería que cada peruano debe de aceptarse como es, estar orgulloso de serlo, no mirar a otros países para ir a trabajar al contrario quedarnos en nuestro país que es rico en todo; y así con la ecuación podemos ayudar al Perú; y otros países no nos discriminaran ya que nos verán como sinónimo de levantamiento y fortaleza.

ensayando en las aulas

2008-06-22T17:20:00.000-07:00

Porque el Perú esta como esta. Michelle G. Yapo Zapana 3º Sec. I. E. EBENEZER 2008. Ensayo en aula. Te has preguntado, ¿Por qué los peruanos no tenemos una buena personalidad? Ya desde hace mucho tiempo, el Perú no tiene su propia identidad nacional. Es porque la mente se construye, no hay algo natural y es por eso que no tenemos identidad; creemos que lo que hacemos esta mal. El problema es, el pensar que no se puede antes de haberlo intentado. Todos los demás nos roban nuestras riquezas, porque nosotros no lo sabemos aprovechar; no nos identificamos con lo que somos y con lo que tenemos, pensamos que somos inferiores a los demás, eso no es verdad, el problema es que nosotros no nos damos cuenta que lo tenemos frente a nuestros ojos, porque nosotros preferimos los productos que vienen de otros países, y no los de nuestra propia tierra. Es por eso que dicen que los del Perú somos los mas vagos, porque no producimos cosas nuevas, sino que nos copiamos de rodos los demás; y eso no es porque no tengamos la capacidad de realizar nuevas cosas, sino que no ponemos a trabajar nuestra mente; a demás cuando migran gente como de: Alemania, Europa , EE. UU, etc. vienen para visitarnos, sin embargo, si nosotros emigramos sólo vamos para realizar trabajos domésticos; el problema es que nosotros tenemos grabado en le mente, que no podemos, y es por esa razón, que nosotros creemos que somos de segunda y de tercera categoría. Seria bueno que todos tomemos conciencia del ¿Por qué?el Perú es el ultimo de todos, si nosotros podemos hacer el cambio ¿Por qué no lo hacemos? ¿O es acaso que no podemos lograrlo? Lo primero que hay que hacer es pensar en esto y proponérnoslo; por segundo hay que tener en le mente que sí se puede; por tercero realizar lo propuesto.

la Posibilidad de LA EDUCACIÓN COMO CIENCIA

2008-05-12T15:59:00.000-07:00

LA EDUCACIÓN COMO CIENCIA (Ángel Ramos Q. Bach. FL) 1. Introducción Las ciencias de la educación han alcanzado en los últimos tiempos un extraordinario desarrollo, a la vez hay un creciente interés de muchos sectores científicos por el tema educativo. Las ciencias de la educación exigen replanteamientos epistemológicos, por las múltiples relaciones disciplinarias establecidas en la investigación. "El tema de éste trabajo, sobre el debate de la cientificidad, en cuanto a los estudios de educación, puede desarrollarse asumiéndose que se trata de una cuestión en curso, de carácter polémico y que en ningún caso puede darse por acabada." 2. Conceptualización del tema Para dejar en claro el tipo de concepto que empezaremos a emplear, es necesario que tomaremos diferentes ideas de autores que han tratado de resolver ésta gran discusión, creo que es necesario tener en cuenta: la etimología, la definición exacta de la Real Academia y la concepción actual de acuerdo a los avances de la misma a lo largo de la historia, por ende en ésta parte sólo vamos a definir y no vamos a darle una parte interpretativa. Los términos podemos explicitarlos de la siguiente manera: a) Ciencia, Según la Real Academia Española de todos los significados, en éstos son los que de tomaremos de la diversidad. Ciencia. (Del lat. scientĭa). f. Conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observación y el razonamiento, sistemáticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales. 2. Saber o erudición. Tener mucha, o poca, ciencia. Ser un pozo de ciencia. Hombre de ciencia y virtud. 3. Habilidad, maestría, conjunto de conocimientos en cualquier cosa. La ciencia del caco, del palaciego, del hombre vividor. 4. pl. Conjunto de conocimientos relativos a las ciencias exactas, fisicoquímicas y naturales. Facultad de Ciencias , a diferencia de Facultad de Letras. ~ pura. f. Estudio de los fenómenos naturales y otros aspectos del saber por sí mismos, sin tener en cuenta sus aplicaciones. ~s exactas. f. pl. matemáticas. ~s humanas. f. pl. Las que, como la psicología, antropología, sociología, historia, filosofía, etc., se ocupan de aspectos del hombre no estudiados en las ciencias naturales. ~s naturales. f. pl. Las que tienen por objeto el estudio de la naturaleza, como la geología, la botánica, la zoología, etc. A veces se incluyen la física, la química, etc. ~s puras. f. pl. Las que no tienen en cuenta su aplicación práctica. ~s sociales. f. pl. ciencias humanas. b) Educación, educación. (Del lat. educatĭo, -ōnis). f. Acción y efecto de educar. 2. Crianza, enseñanza y doctrina que se da a los niños y a los jóvenes. 3. Instrucción por medio de la acción docente. 4. Cortesía, urbanidad. Según los aportes existentes a los nuevos enfoques en el siglo XXI podemos dar los siguientes significados: a) Educación, Enseñanza o Educación, presentación sistemática de hechos, ideas, habilidades y técnicas a los estudiantes. A pesar de que los seres humanos han sobrevivido y evolucionado como especie por su capacidad para transmitir conocimiento, la enseñanza (entendida como una profesión) no aparece hasta tiempos relativamente recientes. b) Ciencia, Término que en su sentido más amplio se emplea para referirse al conocimiento sistematizado en cualquier campo, pero que suele aplicarse sobre todo a la organización de la experiencia sensorial objetivamente verificable. c) Las Ciencias Sociales, Ciencias sociales, conjunto de disciplinas académicas que estudian el origen y el desarrollo de la sociedad, de las instituciones y de las relaciones e ideas que configuran la vida social. 3. Objetivos de la ciencia L a Ciencia de la Educación descubre y propone los objetivos próximos e inmediatos, objetivos que pueden ser a corto y medio alcance. La Teología nace de la ciencia y tiene su campo en la acción educativa en la educación. El objetivo debe ser el estudio, investigación y análisis de la acción de influencias del hombre sobre le hombre. También es el estudio de los procesos educativos individuales y grupales. Al igual que otras ciencias humanas la ciencia de la educación será progresiva evolutiva cambiante y lábil (poco estable) ya que el hombre y su ambiente socio-histórico no son estáticos. 4. Tres alternativas a la solución del problema Es indispensable el uso de la historia para efectuar un avance actualizado de los conocimientos científicos acerca de los problemas de educación, la ciencia de la educación responde a mutaciones conceptuales y estructurales que afectan profundamente al ámbito de la ciencia pedagógica, ha ido generando ciertos sectores de conocimientos especializados y relativamente autónomos, vinculados a la estructura unitaria de la ciencia de la educación; a continuación mencionaremos tres propuestas de solución al problema general del problema de las ciencias de la educación: a) La Primera respuesta que nos damos es que la ciencia de la educación, son ciencias pero ciencias humanas, es decir, que tiene un valor, una metodología y un sentido radical diferentes al de otras ciencias. Esta respuesta se basa en lo hermenéutico-dialéctico, la cual nos habla de que el problema es de carácter científico de las teorías educativas, no hemos resuelto nada diciendo que se trata de ciencias humanas ya que éste método no es controlable al igual que el método que se utiliza en las ciencias naturales. b) La Segunda respuesta, consiste en negar que las teorías pedagógicas puedan ser teorías científicas. Teniendo en cuenta la respuesta de éste autor que propone ésta alternativa y el contexto en que se concibe, aludiremos a ésta propuesta como alternativa de inspiración o estilo analítico. Aquí llegamos a la conclusión que la Ideología debe estar presente en las teorías educativas, éstas no pueden ser teorías científicas. Para los filósofos analíticos “No hay teorías filosóficas, hay solamente metateorías epistemológicas y actividades filosóficas de clarificación del lenguaje”(1), Moore toma las ciencias de la educación como ciencias auxiliares, incorporadas a las teorías educativas, nos encontramos con lo que aquí llamaremos “concepción tecnicista”. c) La Tercera y última respuesta consiste en afirmar que las ciencias de la educación son en efecto ciencias, pero ciencias aplicadas y su objetivo es formular normas de actuación técnica, para conseguir algunos fines que son deseables, según esta alternativa tecnicista las ciencias son sistemas hipotéticos-deductivos, en otras palabras se habla de sistema teóricos (hipótesis, leyes) y descripciones de hechos, deductivamente encadenados, de manera que éstos últimos puedan resultar la consecuencia lógica de los primeros. 5. Concepción de ciencia El objetivo de presentar brevemente las distintas concepciones de "Ciencia", por sus respectivos autores (Follari, Durkheim y Dewey), es debido a que revisten de una significativa importancia, en el posterior desarrollo de la temática. Ciencia: "se define por ser un punto de vista determinado acerca de lo real, es decir, que el objeto de las diferentes ciencias no son partes distintas de la realidad, sino distintas ciencias leen el mismo mundo empírico desde interrogantes diferentes." Follari Ciencia: "es aquella que se ocupa de lo que es, no de lo que debe ser; estudia lo que es empíricamente observable, "los hechos", y debe orientarse a la construcción de conocimientos destinados a la resolución de los problemas que afrontan los hombres en sus prácticas concretas." Durkheim Ciencia: "...significa, creo, la existencia de métodos sistemáticos de investigación que, cuando se dirigen a estudiar una serie de hechos, nos ponen en condiciones de comprenderlos menos azarosamente y con menos rutina." Dewey 6. Desarrollo Temático Para desarrollar éste tema sobre la educación como ciencia, Pedagogía y Ciencia/s de la Educación", hacemos referencias a algunas distinciones previas, entre lo que denominamos Ciencia Básica, Ciencia Aplicada y Tecnología:Ciencia Básica: Se define como un conjunto de conocimientos sistemáticamente organizados, metódicamente adquiridos, que tienen como finalidad producir conocimiento científico.Ciencia Aplicada: Se define como la aplicación del conocimiento de la ciencia básica, para la producción de bienes y servicios.Tecnología: Se caracteriza por estar conectado con la Ciencia Aplicada. La tecnología no solo utiliza conocimiento científico, sino que se vale también del conocimiento del sentido común, para la producción de bienes y servicios. Empezando con la postura de Follari, se define a las Ciencias de la Educación "como carencias epistemológicas y posición tecnocrática." Según Follari, no habría una Ciencia Básica que pudiésemos llamar Ciencia de la Educación, sino que existen Ciencias Aplicadas a la educación, que se constituye con los aportes de otras disciplinas sociales y, que de alguna manera van a marcar que las Ciencias de la Educación son más bien una tecnología, ya que su fin es la producción de nuevos avances tecnológicos en materia educativa. En las Ciencias de la Educación, se hace referencia a la Didáctica como un conocimiento que no deriva de una Ciencia Básica, porque no tiene un corpus teórico propio, sino que tendría un objeto real (práctica educativa), que son los procesos de enseñanza - aprendizaje a los que se aplica ciertas técnicas y tecnologías. Él propone que rescatemos el corpus teórico de otras disciplinas sociales científicas, con el fin de fundamentar lo que se dice. La mencionada propuesta de Follari se ve bosquejada en Bourdieu, cuando establece ir construyendo un objeto de conocimiento científico, como sistema de relaciones expresamente construido, en función de una problemática teórica que permita someter a un sistemático examen, todos los aspectos de la realidad puestos en relación por los problemas que le son planteados. Él sostiene que de nada sirve un cúmulo de datos, sino hay una explicación teórica que la diferencie entre objeto real, preconstruido por la percepción, y objeto científico. Bourdieu dice: "Negar la formulación explícita de un cuerpo de hipótesis basadas en una teoría, es condenarse a la adopción de supuestos, tales como, las prenociones de la Sociología espontánea y de la ideología." Con esto hace referencia a los Padres de la Sociología, como Comte, porque lo que han hecho es trabajar especulativamente, filosóficamente, y no llega a ser científico porque carece de sustento empírico. Desde la tradición pedagógica, se habría trabajado el objeto educativo de manera especulativa. Por Ej: Durkheim parte de la concepción de la Pedagogía como teoría (ciencia) - práctica (arte), para el análisis y orientación de las actividades educativas. La Pedagogía es una forma de reflexionar sobre educación. Por lo tanto, la Pedagogía para Durkheim no es una ciencia sino que es un arte, en el sentido de que es un artificio o una tecnología que esta referida a un cierto conjunto de conocimientos, que permiten mejorar los procesos y las prácticas educativas. La Pedagogía no tendría como fin debe transformar las prácticas, mejorarlo y transformarlo, utilizando para ello teorías de corte mas bien reflexivos. Esto hablaría sobre el "deber ser" de la educación, es decir, como deben ser las prácticas educativas, como debe actuar el docente, cual debe ser el perfil del egresado del sistema educativo; por lo tanto el "deber ser" sería prescriptivo. Durkheim considera necesaria a la Pedagogía porque orienta, pero no se puede confundir con la ciencia. Se debe ir elaborando una Ciencia de la Educación, que la define como un conocimiento básico, cuyo fin es incrementar el conocimiento científico sobre los hechos educativos, los cuales deben ser estudiados por una ciencia que hablaría como funcionan en la práctica. La Ciencia de la Educación trataría de describir, analizar, interpretar y explicar, hechos del pasado o presente, en el cual investiga sus causas o efectos y no prescribe. El científico no tiene que trabajar con prejuicios, sino científicamente, volver a los hechos para poder establecer a partir de las observaciones, leyes generales, con el fin de predecir y actuar tecnológicamente modificando la sociedad. En cambio Popper, que es un cientificista, va a establecer desde la Filosofía como debe proceder la ciencia para que sea válida. Esta ciencia esta conformada por hipótesis provisionales que han resistido a la contrastación. Cuando él habla de criterio de demarcación, estaría prescribiendo qué se va a considerar como ciencia y que no, mediante el método hipotético - deductivo, sostenido sobre la idea de falsación. Para Durkheim la Ciencia de la Educación aún no ha sido elaborada, porque esa tecnología debe poseer un conocimiento científico de base para poder aplicarse. El autor J. Dewey, se va a ocupar del problema de la educación. Su interés se centra en como debe estar vinculada con la realidad, la Filosofía o la teoría, y no ser pura reflexión. Plantea la posibilidad de una Ciencia de la Educación, que debe ser un conocimiento pragmático, positivista y científico, se deben tomar aportes de la Sociología, de la Psicología y de la Economía. Dewey, no habla de una Ciencia de la Educación aparte de estas disciplinas, sino que la Ciencia de la Educación se va a constituir con el aporte de las mismas. Destacó la necesidad de "humanizar la ciencia" esto es, la necesidad de que su desarrollo estuviera orientado por una relación de valores éticos democráticos, para impedir que sus actividades se dirigieran a satisfacer a determinados grupos interesados en conservar y consolidar su dominio económico y cultural. Es por eso que Dewey, se preocupa por superar el dualismo entre moral (deber ser) y ciencia (que solo se ocupa de lo que es),para Dewey, no hay una separación entre Ciencia y Filosofía de la educación. Desde una postura deweyana y pese a sus referencias a una Ciencia de la Educación, es aceptable la nomenclatura de "Ciencias de la Educación", ya que la Psicología de la Educación, la Sociología de la Educación, la Economía de la Educación. Una vez desarrolladas las distintas posiciones (Follari, Durkheim, Dewey), respecto del debate sobre Ciencia/s de la Educación y Pedagogía, se tratará de establecer quién fija la cientificidad del campo educativo, sobre si la Ciencia/s de la Educación son ciencia o no son ciencia, si son Ciencia Aplicada o son Ciencia Básica. Esta problemática es desarrollada por dos autores: Bartomeu (Epistemología o fantasía) y Larrosa (Epistemología y Pedagogía). Bartomeu, intenta hacer un rastreo histórico de las distintas tradiciones que se han dado en educación, su transcurrir histórico expresa la constante búsqueda de una racionalidad científica que avanza enfrentándose a dificultades tanto de tipo teórico como de índole práctico - metodológica. Bartomeu va a sostener, que son los científicos de la educación los que deberían de ocuparse en determinar la cientificidad de las Ciencias de la Educación. De acuerdo a la postura ya mencionada, Lacan va a establecer que para que se cumpla es necesario fijar los criterios, en función de los cuales, se va a sostener que es ciencia y que no es ciencia. Esta problemática también va a ser abordada por Larrosa, quien sustenta que de nada serviría hacer una epistemología interna, es decir, que los propios científicos de la educación, sostengan por sí mismos, que las Ciencias de la Educación es una Ciencia Básica y fijen criterios argumentándolos, como propone Bartomeu, debido a que no hay un reconocimiento de la comunidad científica, acerca de la cientificidad de esta disciplina y de los profesionales. Larrosa va a sostener, que quienes hagan epistemología interna, ya sea un epistemólogo, un filósofo, o un científico de la educación, no pueden dejar de tener en cuenta los parámetros de la epistemología general, ya que sin esta, no sería reconocida como criterio válido por la comunidad científica. 7. La Cientificidad de la Educación, “consideraciones finales” Lo que ha sucedido con la educación es que no ha existido la reflexión sistemática y organizada de las leyes y estructuras que sin ser formuladas, rigen e influyen en acciones y circunstancias. En la actualidad la educación pretende llegar a ser un cuerpo orgánico nomotético de conocimientos verificados experimentables. La Educación como actividad que lleva a la practica de unas concepciones educativas coherentes, esto está como acción mas no como ciencia. Toda acción educativa está impregnada inevitablemente de posiciones y de concepciones ideológicas. En la actividad educativa es imposible, la educación neutral ya que el educando está dentro de un sistema socio-económico y el educador no puede desligarse. La educación científica podría darse en una sociedad en la que el tipo de conocimiento que se cultive en ella, involucre un conocimiento de la realidad contrastable que refleje la objetividad de la misma. La Educación debe ser la fuerza liberadora y modeladora de los hombres nuevos en búsqueda de una realidad progresista, de unas estructuras sociales mas justas y estar atenta a la tendencia evolutiva del hombre en sus distintas dimensiones. Se llama ciencia de la educación aquella ciencia humana que aportan a las mismas; conocimientos, leyes, modelos y que no lleven cuota alguna de misticismo. La educación como acción debe estar atenta a través de la ciencia de la educación como coordinadora, sistematizadota y filtradora al avance científico. ÁNGEL RAMOS QUISPE Bach. Filosofía 8. Bibliografía Básica A. Escolano-V. Sánchez de Zavala- M. Fernández P.- Miguel ángel Quintanilla – y otros“Epistemología y educación”, Edit. Sigueme, Salamanca – España1978. Julio, Paredes Nuñez. “La Pedagogía de nuestro Tiempo” Edit Palabra. Arequipa – Perú s/a. Bartomeu, M.: "Epistemología o fantasía" (el drama de la Pedagogía), Univ. Pedagógica Nacional, México, 1992.Bourdieu, P.: "El oficio del sociólogo". Siglo XXI, Bs. As. , 1975.Follari, R.: "Filosofía y Educación: nuevas modalidades de una vieja relación", en de Alba, A. (comp.): Teoría y educación...,Op. Cit. Follari, R.: "Extracto de la conferencia: Jornadas Regionales de Didáctica", Bs. As. , 1989.Diccionario de la Real Academia.